فصل: الآية رقم ‏(‏ 77 ‏)‏

 الآية رقم ‏(‏ 41 ‏:‏ 44 ‏)‏

‏{‏وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون، وخلقنا لهم من مثله ما يركبون، وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون، إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين‏}‏

قوله تعالى‏}‏وآية لهم‏}‏ يحتمل ثلاثة معان‏:‏ أحدها عبرة لهم؛ لأن في الآيات اعتبارا‏.‏ الثاني نعمة عليهم؛ لأن في الآيات إنعاما‏.‏ الثالث إنذار لهم؛ لأن في الآيات إنذارا‏.‏ ‏}‏أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون‏}‏ من أشكل ما في السورة؛ لأنهم هم المحمولون‏.‏ فقيل‏:‏ المعنى وآية لأهل مكة أنا حملنا ذرية القرون الماضية ‏}‏في الفلك المشحون‏}‏ فالضميران مختلفان؛ ذكره المهدوي‏.‏ وحكاه النحاس عن علي بن سليمان أنه سمعه يقول‏.‏ وقيل‏:‏ الضميران جميعا لأهل مكة على أن يكون ذرياتهم أولادهم وضعفاءهم؛ فالفلك على القول الأول سفينة نوح‏.‏ وعلى الثاني يكون اسما للجنس؛ خبّر جل وعز بلطفه وامتنانه أنه خلق السفن يحمل فيها من يصعب عليه المشي والركوب من الذمة والضعفاء، فيكون الضميران على هذا متفقين‏.‏ وقيل‏:‏ الذرية الآباء والأجداد، حملهم الله تعالى في سفينة نوح عليه السلام؛ فالآباء ذرية والأبناء ذرية؛ بدليل هذه الآية؛ قاله أبو عثمان‏.‏ وسمي الآباء ذرية؛ لأن منهم ذرأ الأبناء‏.‏ وقول رابع‏:‏ أن الذرية النطف حملها الله تعالى في بطون النساء تشبيها بالفلك المشحون؛ قاله علي بن أبى طالب رضي الله عنه؛ ذكره الماوردي‏.‏ وقد مضى في ‏}‏البقرة‏}‏ اشتقاق الذرية والكلام فيها مستوفى‏.‏ و‏}‏المشحون‏}‏ المملوء الموقر، و‏}‏الفلك‏}‏ يكون واحدا وجمعا‏.‏ وقد تقدم في ‏}‏يونس‏}‏ القول فيه‏.‏

قوله تعالى‏}‏وخلقنا لهم من مثله ما يركبون‏}‏ والأصل يركبونه فحذفت الهاء لطول الاسم وأنه رأس آية‏.‏ وفي معناه ثلاثة أقوال‏:‏ مذهب مجاهد وقتادة وجماعة من أهل التفسير، وروي عن ابن عباس أن معنى ‏}‏من مثله‏}‏ للإبل، خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر؛ والعرب تشبه الإبل بالسفن‏.‏ قال طرفة‏:‏

كأن حدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دَدِ

جمع خلية وهي السفينة العظيمة‏.‏ والقول الثاني أنه للإبل والدواب وكل ما يركب‏.‏ والقول الثالث أنه للسفن؛ النحاس‏:‏ وهو أصحها لأنه متصل الإسناد عن ابن عباس‏.‏ ‏}‏وخلقنا لهم من مثله ما يركبون‏}‏ قال‏:‏ خلق لهم سفنا أمثالها يركبون فيها‏.‏ وقال أبو مالك‏:‏ إنها السفن الصغار خلقها مثل السفن الكبار؛ وروي عن ابن عباس والحسن‏.‏ وقال الضحاك وغيره‏:‏ هي السفن المتخذة بعد سفينة نوح‏.‏ قال الماوردي‏:‏ ويجيء على مقتضى تأويل علي رضي الله عنه في أن الذرية في الفلك المشحون هي النطف في بطون النساء قول خامس في قوله‏}‏وخلقتا لهم مثله ما يركبون‏}‏ أن يكون تأويله النساء خلقن لركوب الأزواج لكن لم أره محكيا‏.‏

قوله تعالى‏}‏وإن نشأ نغرقهم‏}‏ أي في البحر فترجع الكناية إلى أصحاب الذرية، أو إلى الجميع، وهذا يدل على صحة قول ابن عباس ومن قال‏:‏ إن المراد ‏}‏من مثله‏}‏ السفن لا الإبل‏.‏ ‏}‏فلا صريخ لهم‏}‏ أي لا مغيث لهم رواه سعيد عن قتادة‏.‏ و روى شيبان عنه‏:‏ فلا منعة لهم ومعناهما متقاربان‏.‏ و‏}‏صريخ‏}‏ بمعنى مصرخ فعيل بمعنى فاعل‏.‏ ويجوز ‏}‏فلا صريخ لهم‏}‏؛ لأن بعده ما لا يجوز فيه إلا الرفع؛ لأنه معرفة وهو ‏}‏ولا هم ينقذون‏}‏ والنحويون يختارون لا رجل في الدار ولا زيد‏.‏ ومعنى‏}‏ينقذون‏}‏ يخلصون من الغرق‏.‏ وقيل‏:‏ من العذاب‏.‏ ‏}‏إلا رحمة منا‏}‏ قال الكسائي‏:‏ هو نصب على الاستثناء‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ نصب مفعول من أجله؛ أي للرحمة ‏}‏ومتاعا‏}‏ معطوف عليه‏.‏ ‏}‏إلى حين‏}‏ إلى الموت؛ قاله قتادة‏.‏ يحيى بن سلام‏:‏ إلى القيامة أي إلا أن نرحمهم ونمتعهم إلى آجالهم، وأن الله عجل عذاب الأمم السالفة، وأخر عذاب أمة محمد صلى الله عليه وسلم وإن كذبوه إلى الموت والقيامة‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 45 ‏:‏ 50 ‏)‏

‏{‏ وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون، وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين، وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين، ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين، ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون، فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون‏}‏

قوله تعالى‏}‏وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم‏}‏ قال قتادة‏:‏ يعني ‏}‏اتقوا ما بين أيديكم‏}‏ أي من الوقائع فيمن كان قبلكم من الأمم، ‏}‏وما خلفكم‏}‏ من الآخرة‏.‏ ابن عباس وابن جبير ومجاهد‏}‏ما بين أيديكم‏}‏ ما مضى من الذنوب، ‏}‏وما خلفكم‏}‏ ما يأتي من الذنوب‏.‏ الحسن‏}‏ما بين أيديكم‏}‏ ما مضى من أجلكم ‏}‏وما خلفكم‏}‏ ما بقي منه‏.‏ وقيل‏}‏ما بين أيديكم‏}‏ من الدنيا، ‏}‏وما خلفكم‏}‏ من عذاب الآخرة؛ قال سفيان‏.‏ وحكى عكس هذا القول الثعلبي عن ابن عباس‏.‏ قال‏}‏ما بين أيديكم‏}‏ من أمر الآخرة وما عملوا لها، ‏}‏وما خلفكم‏}‏ من أمر الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها‏.‏ وقيل‏}‏ما بين أيديكم‏}‏ ما ظهر لكم ‏}‏وما خلفكم‏}‏ ما خفي عنكم‏.‏ والجواب محذوف، والتقدير‏:‏ إذا قيل لهم ذلك أعرضوا؛ دليله قول بعد‏}‏وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين‏}‏ فاكتفى بهذا عن ذلك‏.‏

قوله تعالى‏}‏وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله‏}‏ أي تصدقوا على الفقراء‏.‏ قال الحسن‏:‏ يعني اليهود أمروا بإطعام الفقراء‏.‏ وقيل‏:‏ هم المشركون قال لهم فقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ أعطونا ما زعمتم من أموالكم أنها لله؛ وذلك قوله‏}‏وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا‏{‏الأنعام‏:‏ 136‏]‏ فحرموهم وقالوا‏:‏ لو شاء الله أطعمكم - استهزاء - فلا نطعمكم حتى ترجعوا إلى ديننا‏.‏ قالوا ‏}‏أنطعم‏}‏ أي أنرزق ‏}‏من لو يشاء الله أطعمه‏}‏ كان بلغهم من قول المسلمين‏:‏ أن الرازق هو الله‏.‏ فقالوا هزءا‏:‏ أنرزق من لو يشاء الله أغناه‏.‏ وعن ابن عباس‏:‏ كان بمكة زنادقة، فإذا أمروا بالصدقة على المساكين قالوا‏:‏ لا والله‏!‏ أيفقره الله ونطعمه نحن‏.‏ وكانوا يسمعون المؤمنين يعلقون أفعال الله تعالى بمشيئته فيقولون‏:‏ لو شاء الله لأغنى فلانا؛ ولو شاء الله لأعز، ولو شاء الله لكان كذا‏.‏ فأخرجوا هذا الجواب مخرج الاستهزاء بالمؤمنين، وبما كانوا يقولونه من تعليق الأمور بمشيئة الله تعالى‏.‏ وقيل‏:‏ قالوا هذا تعلقا بقول المؤمنين لهم‏}‏أنفقوا مما رزقكم الله‏}‏ أي فإذا كان الله رزقنا فهو قادر على أن يرزقكم فلم تلتمسون الرزق منا‏؟‏‏.‏ وكان هذا الاحتجاج باطلا؛ لأن الله تعالى إذا ملك عبدا مالا ثم أوجب عليه فيه حقا فكأنه انتزع ذلك القدر منه، فلا معنى للاعتراض‏.‏ وقد صدقوا في قولهم‏:‏ لو شاء الله أطعمهم ولكن كذبوا في الاحتجاج‏.‏ ومثله قوله‏}‏سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا‏{‏الأنعام‏:‏ 148‏]‏، وقوله‏}‏قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون‏{‏المنافقون‏:‏ 1‏]‏‏.‏ ‏}‏إن أنتم إلا في ضلال مبين‏}‏ قيل هو من قول الكفار للمؤمنين؛ أي في سؤال المال وفي اتباعكم محمدا‏.‏ قال معناه مقاتل وغيره‏.‏ وقيل‏:‏ هو من قول أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لهم‏.‏ وقيل من قول الله تعالى للكفار حين ردوا بهذا الجواب‏.‏ وقيل‏:‏ إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان يطعم مساكين المسلمين فلقيه أبو جهل فقال‏:‏ يا أبا بكر أتزعم أن الله قادر على إطعام هؤلاء‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ فما باله لم يطعمهم‏؟‏ قال‏:‏ ابتلى قوما بالفقر، وقوما بالغنى، وأمر الفقراء بالصبر، وأمر الأغنياء بالإعطاء‏.‏ فقال‏:‏ والله يا أبا بكر ما أنت إلا في ضلال أتزعم أن الله قادر على إطعام هؤلاء وهو لا يطعمهم ثم تطعمهم أنت‏؟‏ فنزلت هذه الآية، ونزل قوله تعالى‏}‏فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى‏{‏الليل‏:‏ 5 - 6‏]‏ الآيات‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت الآية في قوم من الزنادقة، وقد كان فيهم أقوام يتزندقون فلا يؤمنون بالصانع واستهزؤوا بالمسلمين بهذا القول؛ ذكره القشيري والماوردي‏.‏

قوله تعالى‏}‏ويقولون متى هذا الوعد‏}‏ لما قيل لهم‏}‏اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم‏}‏ قالوا‏}‏متى هذا الوعد‏}‏ وكان هذا استهزاء منهم أيضا أي لا تحقيق لهذا الوعيد، قال الله تعالى‏}‏ما ينظرون‏}‏ أي ما ينتظرون ‏}‏إلا صيحة واحدة‏}‏ وهي نفخة إسرافيل ‏}‏تأخذهم وهم يخصمون‏}‏ أي يختصمون في أمور دنياهم فيموتون في مكانهم؛ وهذه نفخة الصعق‏.‏ وفي ‏}‏يخصمون‏}‏خمس قراءات‏:‏ قرأ أبو عمرو وابن كثير‏}‏وهم يخصمون‏}‏ بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد‏.‏ وكذا روى ورش عن نافع‏.‏ فأما أصحاب القراءات وأصحاب نافع سوى ورش فرووا عنه ‏}‏يخصمون‏}‏ بإسكان الخاء وتشديد الصاد على الجمع ببن ساكنين‏.‏ وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة‏}‏وهم يخصمون‏}‏ بإسكان الخاء وتخفيف الصاد من خصمه‏.‏ وقرأ عاصم والكسائي ‏}‏وهم يخصمون‏}‏ بكسر الخاء وتشديد الصاد، ومعناه يخصم بعضهم بعضا‏.‏ وقيل‏:‏ تأخذهم وهم عند أنفسهم يختصمون في الحجة أنهم لا يبعثون‏.‏ وقد روى ابن جبير عن أبي بكر عن عاصم، وحماد عن عاصم كسر الياء والخاء والتشديد‏.‏ قال النحاس‏:‏ القراءة الأولى أبينها، والأصل فيها يختصمون فأدغمت التاء في الصاد فنقلت حركتها إلى الخاء‏.‏ وفي حرف أبي ‏}‏وهم يختصمون‏}‏ - وإسكان الخاء لا يجوز، لأنه جمع بين ساكنين وليس أحدهما حرف مد ولين‏.‏ وقيل‏:‏ أسكنوا الخاء على أصلها، والمعنى يخصم بعضهم بعضا فحذف المضاف، وجاز أن يكون المعنى يخصمون مجادلهم عند أنفسهم فحذف المفعول‏.‏ قال الثعلبي‏:‏ وهي قراءة أبي بن كعب‏.‏ قال النحاس‏:‏ فأما ‏}‏يخصمون‏}‏ فالأصل فيه أيضا يختصمون، فأدغمت التاء في الصاد ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين‏.‏ وزعم الفراء أن هذه القراءة أجود وأكثر؛ فترك ما هو أولى من إلقاء حركة التاء على الخاء واجتلب لها حركة أخرى وجمع بين ياء وكسرة، وزعم أنه أجود وأكثر‏.‏ وكيف يكون أكثر وبالفتح قراءة الخلق من أهل مكة وأهل البصرة وأهل المدينة‏!‏ وما روي عن عاصم من كسر الياء والخاء فللإتباع‏.‏ وقد مضى هذا في ‏}‏البقرة‏}‏ في ‏}‏يخطف أبصارهم‏{‏البقرة‏:‏ 20‏]‏ وفي ‏}‏يونس‏}‏ ‏}‏يهدي‏{‏يونس‏:‏ 35‏]‏‏.‏ وقال عكرمة في قوله جل وعز‏}‏إلا صيحة واحدة‏}‏ قال‏:‏ هي النفخة الأولى في الصور‏.‏ وقال أبو هريرة‏:‏ ينفخ في الصور والناس في أسواقهم‏:‏ فمن حالب لقحة، ومن ذارع ثوبا، ومن مار في حاجة‏.‏ و‏"‏روى نعيم عن أبي هريرة‏"‏ قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏(‏تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فلا يطويانه حتى تقوم الساعة، والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتى تقوم الساعة، والرجل يخفض ميزانه فما يرفعه حتى تقوم الساعة، والرجل يرفع أكلته إلى فيه فما يبتلعها حتى تقوم الساعة‏)‏‏.‏ وفي حديث عبدالله بن عمرو‏:‏ ‏(‏وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله - قال - فيصعق ويصعق الناس‏)‏ الحديث‏.‏ ‏}‏فلا يستطيعون توصية‏}‏ أي لا يستطيع بعضهم أن يوصي بعضا لما في يده من حق‏.‏ وقيل‏:‏ لا يستطيع أن يوصي بعضهم بعضا بالتوبة والإقلاع؛ بل يموتون في أسواقهم ومواضعهم‏.‏ ‏}‏ولا إلى أهلهم يرجعون‏}‏ إذا ماتوا‏.‏ وقيل‏:‏ إن معنى ‏}‏ولا إلى أهلهم يرجعون‏}‏ لا يرجعون إليهم قولا‏.‏ وقال قتادة‏}‏ولا إلى أهلهم يرجعون‏}‏ أي إلى منازلهم؛ لأنهم قد أعجلوا عن ذلك‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 51 ‏:‏ 54 ‏)‏

‏{‏ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون، قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون، إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون، فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون‏}‏

قوله تعالى‏}‏ونفخ في الصور‏}‏ هذه النفخة الثانية للنشأة‏.‏ وقد بينا في سورة ‏(‏النمل‏)‏ أنهما نفختان لا ثلاث‏.‏ وهذه الآية دالة على ذلك‏.‏ و روى المبارك بن فضالة عن الحسن قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏بين النفختين أربعون سنة‏:‏ الأولى يميت الله بها كل حي، والأخرى يحيي الله بها كل ميت‏)‏‏.‏ وقال قتادة‏:‏ الصور جمع صورة؛ أي نفخ في الصور والأرواح‏.‏ وصورة وصور مثل سورة البناء وسور؛ قال العجاج‏:‏

ورب ذي سرادق محجور سرتُ إليه في أعالي السور

وقد روي عن أبي هريرة أنه قرأ‏}‏ونفخ في الصور‏}‏‏.‏ النحاس‏:‏ والصحيح أن ‏}‏الصور‏}‏ بإسكان الواو‏:‏ القرن؛ جاء بذلك التوقيف عن رسول الله، وذلك معروف في كلام العرب‏.‏ أنشد أهل اللغة‏:‏

نحن نطحناهم غداة الغورين بالضابحات في غبار النقعين

نطحا شديدا لا كنطح الصورين

وقد مضى هذا في ‏}‏الأنعام‏}‏ مستوفى‏.‏ ‏}‏فإذا هم من الأجداث‏}‏ أي القبور‏.‏ وقرئ بالفاء ‏}‏من الأجداف‏}‏ ذكره الزمخشري‏.‏ يقال‏:‏ جدث وجدف‏.‏ واللغة الفصيحة الجدث ‏(‏بالثاء‏)‏ والجمع أجدث وأجداث؛ قال المتنخل الهذلي‏:‏

عرفت بأجدث فنعاف عرق علامات كتحبير النماط

واجتدث‏:‏ أي اتخذ جدثا‏.‏ ‏}‏إلى ربهم ينسلون‏}‏ أي يخرجون؛ قال ابن عباس وقتادة ومنه قول امرئ القيس‏:‏

فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي

ومنه قيل للولد نسل؛ لأنه يخرج من بطن أمه‏.‏ وقيل‏:‏ يسرعون‏.‏ والنسلان والعسلان‏:‏ الإسراع في السير، ومنه مشية الذئب؛ قال‏:‏

عسلان الذئب أمسى قاربا برد الليل عليه فنسل

يقال‏:‏ عسل الذئب ونسل، يعسل وينسل، من باب ضرب يضرب‏.‏ ويقال‏:‏ ينسل بالضم أيضا‏.‏ وهو الإسراع في المشي؛ فالمعنى يخرجون مسرعين‏.‏ وفي التنزيل‏}‏ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة‏{‏لقمان‏:‏ 28‏]‏، وقال‏}‏يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر‏{‏القمر‏:‏7‏]‏، وفي ‏}‏سأل سائل‏{‏المعارج‏:‏ 1‏]‏ ‏}‏يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون‏{‏المعارج‏:‏ 43‏]‏ أي يسرعون‏.‏ وفي الخبر‏:‏ شكونا إلى النبي صلى الله عليه وسلم الضعف فقال‏:‏ ‏(‏عليكم بالنسل‏)‏ أي بالإسراع في المشي فإنه ينشط‏.‏

قوله تعالى‏}‏قالوا ياويلنا‏}‏ قال ابن الأنباري‏}‏يا ويلنا‏}‏ وقف حسن ثم تبتدئ ‏}‏من بعننا‏}‏ وروي عن بعض القراء ‏}‏يا ويلنا من بعثنا‏}‏ بكسر من والثاء من البعث‏.‏ روي ذلك عن علي رضي الله عنه؛ فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على قوله‏}‏يا ويلنا‏}‏ حتى يقول‏}‏من مرقدنا‏}‏‏.‏ وفي قراءة أبي بن كعب ‏}‏من هبّنا‏}‏ بالوصل ‏}‏من مرقدنا‏}‏ فهذا دليل على صحة مذهب العامة‏.‏ قال المهدوي‏:‏ قرأ ابن أبي ليلى‏}‏قالوا يا ويلتنا‏}‏ بزيادة تاء وهو تأنيث الوصل، ومثله‏}‏يا ويلتا أألد وأنا عجوز‏{‏هود‏:‏ 72‏]‏‏.‏ وقرأ علي رضي الله عنه ‏}‏يا ويلتا من بعثنا‏}‏ فـ ‏}‏من‏}‏ متعلقة بالويل أو حال من ‏}‏ويلتا‏}‏ فتتعلق بمحذوف؛ كأنه قال‏:‏ يا ويلتا كائنا من بعثنا؛ وكما يجوز أن يكون خبرا عنه كذلك يجوز أن يكون حالا منه‏.‏ و‏}‏من‏}‏ من قوله‏}‏من مرقدنا‏}‏ متعلقة بنفس البعث‏.‏ ثم قيل‏:‏ كيف قالوا هذا وهم من المعذبين في قبورهم‏؟‏ فالجواب أن أبي بن كعب قال‏:‏ ينامون نومة‏.‏ وفي رواية فيقولون‏:‏ يا ويلتا من أهبنا من مرقدنا‏.‏ قال أبو بكر الأنباري‏:‏ لا يحمل هذا الحديث على أن ‏}‏أهبنا‏}‏ من لفظ القرآن كما قال من طعن في القرآن، ولكنه تفسير ‏}‏بعثنا‏}‏ أو معبر عن بعض معانيه‏.‏ قال أبو بكر‏:‏ وكذا حفظته ‏}‏من هبنا‏}‏ بغير ألف في أهبنا مع تسكين نون من‏.‏ والصواب فيه على طريق اللغة ‏}‏من أهبنا‏}‏ بفتح النون على أن فتحة همزة أهب ألقيت على نون ‏}‏من‏}‏ وأسقطت الهمزة؛ كما قالت العرب‏:‏ من أخبرك من أعلمك‏؟‏ وهم يريدون من أخبرك‏.‏ ويقال‏:‏ أهببت النائم فهب النائم‏.‏ أنشدنا أحمد بن يحيى النحوي‏:‏

وعاذلة هبت بليل تلومني ولم يعتمرني قبل ذاك عذول

وقال أبو صالح‏:‏ إذا نفخ النفخة الأولى رفع العذاب عن أهل القبور وهجعوا هجعة إلى النفخة الثانية وبينهما أربعون سنة؛ فذلك قولهم‏}‏من بعثنا من مرقدنا‏}‏ وقال ابن عباس وقتادة‏.‏ وقال أهل المعاني‏:‏ إن الكفار إذا عاينوا جهنم وما فيها من أنواع العذاب صار ما عذبوا به في قبورهم إلى جنب عذابها كالنوم‏.‏ قال مجاهد‏:‏ فقال لهم المؤمنون‏}‏هذا ما وعد الرحمن‏}‏‏.‏ قال قتادة‏:‏ فقال لهم من هدى الله‏}‏هذا ما وعد الرحمن‏}‏‏.‏ وقال الفراء‏:‏ فقالت لهم الملائكة‏}‏هذا ما وعد الرحمن‏}‏‏.‏ النحاس‏:‏ وهذه الأقوال متفقة؛ لأن الملائكة من المؤمنين وممن هدى الله عز وجل‏.‏ وعلى هذا يتأول قول الله عز وجل‏}‏إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية‏{‏البينة‏:‏ 7‏]‏ وكذا الحديث‏:‏ ‏(‏المؤمن عند الله خير من كل ما خلق‏)‏‏.‏ ويجوز أن تكون الملائكة وغيرهم من المؤمنين قالوا لهم‏}‏هذا ما وعد الرحمن‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ إن الكفار لما قال بعضهم لبعض‏}‏من بعثنا من مرقدنا‏}‏ صدقوا الرسل لما عاينوا ما أخبروهم به، ثم قالوا‏}‏هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون‏}‏ فكذبنا به؛ أقروا حين لم ينفعهم الإقرار‏.‏ وكان حفص يقف على ‏}‏من مرقدنا‏}‏ ثم يبتدئ فيقول‏}‏هذا‏}‏‏.‏ قال أبو بكر بن الأنباري‏}‏من بعثنا من مرقدنا‏}‏ وقف حسن؛ ثم تبتدئ‏}‏هذا ما وعد الرحمن‏}‏ ويجوز أن تقف على مرقدنا هذا‏}‏ فتخفض هذا على الإتباع للمرقد، وتبتدئ‏}‏ما وعد الرحمن‏}‏ على معنى بعثكم ما وعد الرحمن؛ أي بعثكم وعد الرحمن‏.‏ النحاس‏:‏ التمام على ‏}‏من مرقدنا‏}‏ و‏}‏هذا‏}‏ في موضع رفع بالابتداء وخبره ‏}‏ما وعد الرحمن‏}‏‏.‏ ويجوز أن يكون في موضع خفض على النعت لـ ‏}‏مرقدنا‏}‏ فيكون التمام ‏}‏من مرقدنا هذا‏}‏‏.‏ ‏}‏ما وعد الرحمن‏}‏ في موضع رفع من ثلاث جهات‏.‏ ذكر أبو إسحاق منها اثنتين قال‏:‏ يكون بإضمار هذا‏.‏ والجهة الثانية أن يكون بمعنى حق ما وعد الرحمن بعثكم‏.‏ والجهة الثالثة أن يكون بمعنى ما وعد الرحمن‏.‏ ‏}‏إن كانت إلا صيحة واحدة‏}‏ يعني إن بعثهم وإحياءهم كان بصيحة واحدة وهي قول إسرافيل‏:‏ أيتها العظام البالية، والأوصال المتقطعة والشعور المتمزقة‏!‏ إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء‏.‏ وهذا معنى قول الحق‏}‏يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج‏.‏‏{‏ق‏:‏42‏]‏‏.‏ وقال‏}‏مهطعين إلى الداعي‏{‏القمر‏:‏ 8‏]‏ على ما يأتي‏.‏ وفي قراءة ابن مسعود إن صح عنه ‏}‏إن كانت إلا زقية واحدة‏}‏ والزقية الصيحة؛ وقد تقدم هذا‏.‏ ‏}‏فإذا هم جميع لدينا محضرون‏}‏ ‏}‏فإذا هم‏}‏ مبتدأ وخبره ‏}‏جميع‏}‏ نكرة، و‏}‏محضرون‏}‏ من صفته‏.‏ ومعنى ‏}‏محضرون‏}‏ مجموعون أحضروا موقف الحساب؛ وهو كقوله‏}‏وما أمر الساعة إلا كلمح البصر‏{‏النحل‏:‏ 77‏]‏‏.‏ قوله تعالى‏}‏فاليوم لا تظلم نفس شيئا‏}‏ أي لا تنقص من ثواب عمل‏.‏ ‏}‏ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون‏}‏ ‏}‏ما‏}‏ في محل نصب من وجهين‏:‏ الأول أنه مفعول ثان لما لم يسم فاعله‏.‏ والثاني بنزع حرف الصفة تقديره‏:‏ إلا بما كنتم تعملون؛ أي تعملونه فحذف‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 55 ‏:‏ 59 ‏)‏

‏{‏إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون، هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون، لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون، سلام قولا من رب رحيم، وامتازوا اليوم أيها المجرمون‏}‏

قوله تعالى‏}‏إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون‏}‏ قال ابن مسعود وابن عباس وقتادة ومجاهد‏:‏ شغلهم افتضاض العذارى‏.‏ وذكر الترمذي الحكيم في كتاب مشكل القرآن له‏:‏ حدثنا محمد بن حميد الرازي، حدثنا يعقوب القمي، عن حفص بن حميد، عن شمر بن عطية، عن شقيق بن سلمة، عن عبدالله بن مسعود في قوله‏}‏إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون‏}‏ قال‏:‏ شغلهم افتضاض العذارى‏.‏ حدثنا محمد بن حميد، حدثنا هارون بن المغيرة، عن نهشل، عن الضحاك، عن ابن عباس بمثله‏.‏ وقال أبو قلابة‏:‏ بينما الرجل من أهل الجنة مع أهله إذ قيل له تحول إلى أهلك فيقول أنا مع أهلي مشغول؛ فيقال تحول أيضا إلى أهلك‏.‏ وقيل‏:‏ أصحاب الجنة في شغل بما هم فيه من اللذات والنعيم عن الاهتمام بأهل المعاصي ومصيرهم إلى النار، وما هم فيه من أليم العذاب، وإن كان فيهم أقرباؤهم وأهلوهم؛ قال سعيد بن المسيب وغيره‏.‏ وقال وكيع‏:‏ يعني في السماع‏.‏ وقال ابن كيسان‏}‏في شغل‏}‏ أي في زيارة بعضهم بعضا‏.‏ وقيل‏:‏ في ضيافة الله تعالى‏.‏ وروي أنه إذا كان يوم القيامة نادى مناد‏:‏ أين عبادي الذين أطاعوني وحفظوا عهدي بالغيب‏؟‏ فيقومون كأنما وجوههم البدر والكوكب الدري، ركبانا على نجب من نور أزمتها من الياقوت، تطير بهم على رؤوس الخلائق، حتى يقوموا بين يدي العرش، فيقول الله جل وعز لهم‏:‏ ‏(‏السلام على عبادي الذين أطاعوني وحفظوا عهدي بالغيب، أنا اصطفيتكم وأنا أجتبيتكم وأنا اخترتكم، اذهبوا فادخلوا الجنة بغير حساب فـ ‏}‏لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون‏{‏الزخرف‏:‏ 68‏]‏‏)‏ فيمرون على الصراط كالبرق الخاطف فتفتح لهم أبوابها‏.‏ ثم إن الخلق في المحشر موقوفون فيقول بعضهم لبعض‏:‏ يا قوم أين فلان وفلان‏!‏‏؟‏ وذلك حين يسأل بعضهم بعضا فينادي مناد ‏}‏إن أصحاب الجشة اليوم في شغل فاكهون‏}‏‏.‏ و‏}‏شُغُل‏}‏ و‏}‏شُغْل‏}‏ لغتان قرئ بهما؛ مثل الرعب والرعب؛ والسحت والسحت؛ وقد تقدم‏.‏ ‏}‏فاكهون‏}‏ قال الحسن‏:‏ مسرورون‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ فرحون‏.‏ مجاهد والضحاك‏:‏ معجبون‏.‏ السدي‏:‏ ناعمون‏.‏ والمعنى متقارب‏.‏ والفكاهة المزاح والكلام الطيب‏.‏ وقرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج‏}‏فكهون‏}‏ بغير ألف وهما لغتان كالفاره والفره، والحاذر والحذر؛ قاله الفراء‏.‏ وقال الكسائي وأبو عبيدة‏:‏ الفاكه ذو الفاكهة؛ مثل شاحم ولاحم وتامر ولابن، والفكه‏:‏ المتفكه والمتنعم‏.‏ و‏}‏فكهون‏}‏ بغير ألف في قول قتادة‏:‏ معجبون‏.‏ وقال أبو زيد‏:‏ يقال رجل فكه إذا كان طيب النفس ضحوكا‏.‏ وقرأ طلحة بن مصرف‏}‏فاكهين‏}‏ نصبه على الحال‏.‏ ‏}‏هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون‏}‏ مبتدأ وخبره‏.‏ ويجوز أن يكون ‏}‏هم‏}‏ توكيدا ‏}‏وأزواجهم‏}‏ عطف على المضمر، و‏}‏متكئون‏}‏ نعت لقوله ‏}‏فاكهون‏.‏ وقراءة العامة‏}‏في ظلال‏}‏ بكسر الظاء والألف‏.‏ وقرأ ابن مسعود وعبيد بن عمير والأعمش ويحيى وحمزة والكسائي وخلف‏}‏في ظلل‏}‏ بضم الظاء من غير ألف؛ فالظلال جمع ظل، وظلل جمع ظلة‏.‏ ‏}‏على الأرائك‏}‏ يعني السرر في الحجال واحدها أريكة؛ مثل سفينة وسفائن؛ قال الشاعر‏:‏

كأن احمرار الورد فوق غصونه بوقت الضحى في روضه المتضاحك

خدود عذارى قد خجلن من الحيا تهادين بالريحان فوق الأرائك

وفي الخبر عن أبي سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن أهل الجنة كلما جامعوا نساءهم عدن أبكارا‏)‏‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ إن الرجل من أهل الجنة ليعانق الحوراء سبعين سنة، لا يملها ولا تمله، كلما أتاها وجدها بكرا، وكلما رجع إليها عادت إليه شهوته؛ فيجامعها بقوة سبعين رجلا، لا يكون بينهما مني؛ يأتي من غير مني منه ولا منها‏.‏ ‏}‏لهم فيها فاكهة‏}‏ ابتداء وخبر‏.‏ ‏}‏ولهم ما يدعون‏}‏ الدال الثانية مبدلة من تاء، لأنه يفتعلون من دعا أي من دعا بشيء أعطيه‏.‏ قاله أبو عبيدة؛ فمعنى ‏}‏يدعون‏}‏ يتمنون من الدعاء‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى أن من أدعى منهم شيئا فهو له؛ لأن الله تعالى قد طبعهم على ألا يدعي منهم أحد إلا ما يجمل ويحسن أن يدعيه‏.‏ وقال يحيى بن سلام‏}‏يدعون‏}‏ يشتهون‏.‏ ابن عباس‏:‏ يسألون‏.‏ والمعنى متقارب‏.‏ قال ابن الأنباري‏}‏ولهم ما يدعون‏}‏ وقف حسن، ثم تبتدئ‏}‏سلام‏}‏ على معنى ذلك لهم سلام‏.‏ ويجوز أن يرفع السلام على معنى ولهم ما يدعون مسلّم خالص‏.‏ فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على ‏}‏ما يدعون‏}‏‏.‏ وقال الزجاج‏}‏سلام‏}‏ مرفوع على البدل من ‏}‏ما‏}‏ أي ولهم أن يسلم الله عليهم، وهذا مُنَى أهل الجنة‏.‏ وروي من حديث جرير بن عبدالله البجلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب تعالى قد اطلع عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة فذلك قوله‏}‏سلام قولا من رب رحيم‏}‏‏.‏ فينظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم فيبقى نوره وبركاته عليهم في ديارهم‏)‏ ذكره الثعلبي والقشيري‏.‏ ومعناه ثابت في صحيح مسلم، وقد بيناه في ‏}‏يونس‏}‏ عند قوله تعالى‏}‏للذين أحسنوا الحسنى وزيادة‏{‏يونس‏:‏ 26‏]‏‏.‏ ويجوز أن تكون ‏}‏ما‏}‏ نكرة؛ و‏}‏سلام‏}‏ نعتا لها؛ أي ولهم ما يدعون مسلّم‏.‏ ويجوز أن تكون ‏}‏ما‏}‏ رفع بالابتداء، و‏}‏سلام‏}‏ خبر عنها‏.‏ وعلى هذه الوجوه لا يوقف على ‏}‏ولهم ما يدعون‏}‏‏.‏ وفي قراءة ابن مسعود ‏}‏سلاما‏}‏ يكون مصدرا، وإن شئت في موضع الحال؛ أي ولهم ما يدعون ذا سلام أو سلامة أو مسلما؛ فعى هذا المذهب لا يحسن الوقف على ‏}‏يدعون‏}‏ وقرأ محمد بن كعب القرظي ‏}‏سِلم‏}‏ على الاستئناف كأنه قال‏:‏ ذلك سلم لهم لا يتنازعون فيه‏.‏ ويكون ‏}‏ولهم ما يدعون‏}‏ تاما‏.‏ ويجوز أن يكون ‏}‏سلام‏}‏ بدلا من قوله‏}‏ولهم ما يدعون‏}‏، وخبر ‏}‏ما يدعون‏}‏ ‏}‏لهم‏}‏‏.‏ ويجوز أن يكون ‏}‏سلام‏}‏ خبرا آخر، ويكون معنى الكلام أنه لهم خالص من غير منازع فيه‏.‏ ‏}‏قولا‏}‏ مصدر على معنى قال الله ذلك قولا‏.‏ أو بقوله قولا، ودل على الفعل المحذوف لفظ مصدره‏.‏ ويجوز أن يكون المعنى ولهم ما يدعون قولا؛ أي عدة من الله‏.‏ فعلى هذا المذهب الثاني لا يحسن الوقف على ‏}‏يدعون‏}‏‏.‏ وقال السجستاني‏:‏ الوقف على قوله‏}‏سلام‏}‏ تام؛ وهذا خطأ لأن القول خارج مما قبله‏.‏

قوله تعالى‏}‏وامتازوا اليوم أيها المجرمون‏}‏ ويقال تميزوا وأمازوا وامتازوا بمعنىً؛ ومزته فانماز وامتاز، وميزته فتميز‏.‏ أي يقال لهم هذا عند الوقوف للسؤال حين يؤمر بأهل الجنة إلى الجنة؛ أي اخرجوا من جملتهم‏.‏ قال قتادة‏:‏ عزلوا عن كل خير‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ يمتاز المجرمون بعضهم من بعض؛ فيمتاز اليهود فرقة، والنصارى فرقة، والمجوس فرقة، والصابئون فرقة، وعبدة الأوثان فرقة‏.‏ وعنه أيضا‏:‏ إن لكل فرقة في النار بيتا تدخل فيه ويرد بابه؛ فتكون فيه أبدا لا تَرى ولا تُرى‏.‏ وقال داود بن الجراح‏:‏ فيمتاز المسلمون من المجرمين، إلا أصحاب الأهواء فيكونون مع المجرمين‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 60 ‏:‏ 64 ‏)‏

‏{‏ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين، وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم، ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون، هذه جهنم التي كنتم توعدون، اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون

قوله تعالى‏}‏ألم أعهد إليكم يا بني آدم‏}‏ العهد هنا بمعنى الوصية؛ أي ألم أوصكم وأبلغكم على ألسنة الرسل‏.‏ ‏}‏أن لا تعبدوا الشيطان‏}‏ أي لا تطيعوه في معصيتي‏.‏ قال الكسائي‏:‏ لا للنهي‏.‏ ‏}‏وأن اعبدوني‏}‏ بكسر النون على الأصل، ومن ضم كره كسرة بعدها ضمة‏.‏ ‏}‏هذا صراط مستقيم‏}‏ أي عبادتي دبن قويم‏.‏

قوله تعالى‏}‏ولقد أضل منكم‏}‏ أي أغوى ‏}‏جبلا كثيرا‏}‏ أي خلقا كثيرا؛ قاله مجاهد‏.‏ قتادة‏:‏ جموعا كثيرة‏.‏ الكلبي‏:‏ أمما كثيرة؛ والمعنى واحد‏.‏ وقرأ أهل المدينة وعاصم‏}‏جبلا‏}‏ بكسر الجيم والباء‏.‏ وأبو عمرو وابن عامر ‏}‏جبلا‏}‏ بضم الجيم وإسكان الباء‏.‏ الباقون ‏}‏جبلا‏}‏ ضم الجيم والباء وتخفيف اللام، وشددها الحسن وابن أبي إسحاق وعيسى بن عمر وعبدالله بن عبيد والنضر بن أنس‏.‏ وقرأ أبو يحيى والأشهب العقيلي ‏}‏جبلا‏}‏ بكسر الجيم وإسكان الباء وتخفيف اللام‏.‏ فهذه خمس قراءات‏.‏ قال المهدوي والثعلبي‏:‏ وكلها لغات بمعنى الخلق‏.‏ النحاس‏:‏ أبينها القراءة الأولى؛ والدليل على ذلك أنهم قد أجمعوا على أن قرؤوا ‏}‏والجبلة الأولين‏{‏الشعراء‏:‏ 184‏]‏ فيكون ‏}‏جبلا‏}‏ جمع جبلة والاشتقاق فيه كله واحد‏.‏ وإنما هو من جبل الله عز وجل الخلق أي خلقهم‏.‏ وقد ذكرت قراءة سادسة وهي‏}‏ولقد أضل منكم جيلا كثيرا‏}‏ بالياء‏.‏ وحكي عن الضحاك أن الجيل الواحد عشرة آلاف، والكثير ما لا يحصيه إلا الله عز وجل؛ ذكره الماوردي‏.‏ ‏}‏أفلم تكونوا تعقلون‏}‏ عداوته وتعلموا أن الواجب طاعة الله‏.‏ ‏}‏هذه جهنم‏}‏ أي تقول لهم خزنة جهنم هذه جهنم التي وعدتم فكذبتم بها‏.‏ وروي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إذا كان يوم القيامة جمع الله الإنس والجن والأولين والآخرين في صعيد واحد ثم أشرف عنق من النار على الخلائق فأحاط بهم ثم ينادي مناد ‏}‏هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون‏}‏ فحينئذ تجثو الأمم على ركبها وتضع كل ذات حمل حملها؛ وتذهل كل مرضعة عما أرضعت، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد‏)‏‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 65 ‏:‏ 68 ‏)‏

‏{‏اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون، ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون، ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون، ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون‏}‏

قوله تعالى‏}‏اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون‏}‏ في صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال‏:‏ كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال‏:‏ ‏(‏هل تدرون مم أضحك‏؟‏ - قلنا‏:‏ الله ورسوله أعلم قال‏:‏ - من مخاطبة العبد ربه، يقول يا رب ألم تجرني من الظلم قال‏:‏ يقول بلى فيقول فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني قال‏:‏ فيقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال‏:‏ فيختم على فيه فيقال لأركانه انطقي قال فتنطق بأعماله قال‏:‏ ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل‏)‏ خرجه أيضا من حديث أبي هريرة‏.‏ وفيه‏:‏ ‏(‏ثم يقال له الآن نبعث شاهدنا عليك ومتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه‏)‏‏.‏ وخرج الترمذي عن معاوية بن حيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره قال‏:‏ وأشاره بيده إلى الشام فقال‏:‏ ‏(‏من ها هنا إلى ها هنا تحشرون ركبانا ومشاة وتجرون على وجوهكم يوم القيامة على أفواهكم الفِدام توفون سبعين أمة أنتم خيرهم وأكرمهم على الله وإن أول ما يعرب عن أحدكم فخذه‏)‏ في رواية أخرى‏:‏ ‏(‏فخذه وكفه‏)‏ الفدام مصفاة الكوز والإبريق؛ قال الليث‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ يعني أنهم منعوا الكلام حتى تكلم أفخاذهم فشبه ذلك بالفدام الذي يجعل على الإبريق‏.‏ ثم قيل في سبب الختم أربعة أوجه‏:‏ أحدها‏:‏ لأنهم قالوا ‏}‏والله ربنا ما كنا مشركين‏{‏الأنعام‏:‏ 23‏]‏ فختم الله على أفواههم حتى نطقت جوارحهم؛ قاله أبو موسى الأشعري‏.‏ الثاني‏:‏ ليعرفهم أهل الموقف فيتميزون منهم؛ قاله ابن زياد‏.‏ الثالث‏:‏ لأن إقرار غير الناطق أبلغ في الحجة من إقرار الناطق لخروجه مخرج الإعجاز، إن كان يوما لا يحتاج إلى إعجاز‏.‏ الرابع‏:‏ ليعلم أن أعضاءه التي كانت أعوانا في حق نفسه صارت عليه شهودا في حق ربه‏.‏ فإن قيل‏:‏ لم قال ‏}‏وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم‏}‏ فجعل ما كان من اليد كلاما، وما كان من الرجل شهادة‏؟‏ قيل‏:‏ إن اليد مباشرة لعمله والرجل حاضرة، وقول الحاضر على غيره شهادة، وقول الفاعل على نفسه إقرار بما قال أو فعل؛ فلذلك عبر عما صدر من الأيدي بالقول، وعما صدر من الأرجل بالشهادة‏.‏ وقد روي عن عقبة بن عامر قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏أول عظم من الإنسان يتكلم يوم يختم على الأفواه فخذه من الرجل اليسرى‏)‏ ذكره الماوردي والمهدوي‏.‏ وقال أبو موسى الأشعري‏:‏ إنى لأحسب أن أول ما ينطق منه فخذه اليمنى؛ ذكره المهدوي أيضا‏.‏ قال الماوردي‏:‏ فاحتمل أن يكون تقدم الفخذ بالكلام على سائر الأعضاء؛ لأن لذة معاصيه يدركها بحواسه التي هي في الشطر الأسفل منها الفخذ، فجاز لقربه منها أن يتقدم في الشهادة عليها‏.‏ قال‏:‏ وتقدمت اليسرى؛ لأن الشهوة في ميامن الأعضاء أقوى منها في مياسرها؛ فلذلك تقدمت اليسرى على اليمنى لقلة شهوتها‏.‏

قلت‏:‏ أو بالعكس لغلبة الشهوة، أو كلاهما معا والكف؛ فإن بمجموع ذلك يكون تمام الشهوة واللذة‏.‏ والله أعلم‏.‏

قوله تعالى‏}‏ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون‏}‏ حكى الكسائي‏:‏ طمَس يطمِس ويطمُس‏.‏ والمطموس والطميس عند أهل اللغة الأعمى الذي ليس في عينيه شق‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ المعنى لأعميناهم عن الهدى، فلا يهتدون أبدا إلى طريق الحق‏.‏ وقال الحسن والسدي‏:‏ المعنى لتركناهم عميا يترددون‏.‏ فالمعنى لأعميناهم فلا يبصرون طريقا إلى تصرفهم في منازلهم ولا غيرها‏.‏ وهذا اختيار الطبري‏.‏ وقوله ‏}‏فاستبقوا الصراط‏}‏ أي استبقوا الطريق ليجوزوا ‏}‏فأنى يبصرون‏}‏ أي فمن أين يبصرون‏.‏ وقال عطاء ومقاتل وقتادة وروي عن ابن عباس‏:‏ ولو نشاء لفقأنا أعين ضلالتهم، وأعميناهم عن غيهم، وحولنا أبصارهم من الضلالة إلى الهدى؛ فاهتدوا وأبصروا رشدهم، وتبادروا إلى طريق الآخرة‏.‏ ثم قال‏}‏فأنى يبصرون‏}‏ ولم نفعل ذلك بهم؛ أي فكيف يهتدون وعين الهدى مطموسة، على الضلال باقية‏.‏ وقد روي عن عبدالله بن سلام في تأويل هذه الآية غير ما تقدم، وتأولها على أنها في يوم القيامة‏.‏ وقال‏:‏ إذا كان يوم القيامة ومد الصراط‏.‏، نادى مناد ليقم محمد صلى الله عليه وسلم وأمته؛ فيقومون برهم وفاجرهم يتبعونه ليجوزوا الصراط، فإذا صاروا عليه طمس الله أعين فجارهم، فاستبقوا الصراط فمن أين يبصرونه حتى يجاوزوه‏.‏ ثم ينادي مناد ليقم عيسى وأمته؛ فيقوم فيتبعونه برهم وفاجرهم فيكون سبيلهم تلك السبيل، وكذا سائر الأنبياء عليهم السلام‏.‏ ذكره النحاس وقد كتبناه في التذكرة بمعناه حسب ما ذكره ابن المبارك في رقائقه‏.‏ وذكره القشيري‏.‏ وقال ابن عباس رضي الله عنه‏:‏ أخذ الأسود بن الأسود حجرا ومعه جماعة من بني مخزوم ليطرحه على النبي صلى الله عليه وسلم؛ فطمس الله على بصره، وألصق الحجر بيده، فما أبصره ولا اهتدى، ونزلت الآية فيه‏.‏ والمطموس هو الذي لا يكون بين جفنيه شق، مأخوذ من طمس الريح الأثر؛ قاله الأخفش والقتبي‏.‏

قوله تعالى‏}‏ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون‏}‏ المسخ‏:‏ تبديل الخلقة وقلبها حجرا أو جمادا أو بهيمة‏.‏ قال الحسن‏:‏ أي لأقعدناهم فلا يستطيعون أن يمضوا أمامهم ولا يرجعوا وراءهم‏.‏ وكذلك الجماد لا يتقدم ولا يتأخر‏.‏ وقد يكون المسخ تبديل صورة الإنسان بهيمة، ثم تلك البهيمة لا تعقل موضعا تقصده فتتحير، فلا تقبل ولا تدبر‏.‏ ابن عباس رضي الله عنه‏:‏ المعنى لو نشاء لأهلكناهم في مساكنهم‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى لو نشاء لمسخناهم في المكان الذي اجترؤوا فيه على المعصية‏.‏ ابن سلام‏:‏ هذا كله يوم القيامة يطمس الله تعالى أعينهم على الصراط‏.‏ وقرأ الحسن والسلمي وزر بن حبيش وعاصم في رواية أبي بكر‏}‏مكاناتهم‏}‏ على الجمع، الباقون بالتوحيد‏.‏ وقرأ أبو حيوة‏}‏فما استطاعوا مضيا‏}‏ بفتح الميم‏.‏ والمضى بضم الميم مصدر يمضى مضيا إذا ذهب‏.‏

قوله تعالى‏}‏ومن نعمره ننكسه في الخلق‏}‏ قرأ عاصم وحمزة ‏}‏ننكسه‏}‏ بضم النون الأولى وتشديد الكاف من التنكيس‏.‏ الباقون ‏}‏نَنْكُسه‏}‏ بفتح النون الأولى وضم الكاف من نكست الشيء أنكسه نكسا قلبته على رأسه فانتكس‏.‏ قال قتادة‏:‏ المعنى أنه يصير إلى حال الهرم الذي يشبه حال الصبا‏.‏ وقال سفيان في قوله تعالى‏}‏ومن نعمره ننكسه في الخلق‏}‏ إذا بلغ ثمانين سنة تغير جسمه وضعفت قوته‏.‏ قال الشاعر‏:‏

من عاش أخلقت الأيام جدته وخانه ثقتاه السمع والبصر

فطول العمر يصير الشباب هرما، والقوة ضعفا، والزيادة نقصا، وهذا هو الغالب‏.‏ وقد تعوذ صلى الله عليه وسلم من أن يرد إلى أرذل العمر‏.‏ وقد مضى في ‏}‏النحل‏}‏ بيانه‏.‏ ‏}‏أفلا يعقلون‏}‏ أن من فعل هذا بكم قادر على بعثكم‏.‏ وقرأ نافع وابن ذكوان‏}‏تعقلون‏}‏ بالتاء‏.‏ الباقون بالياء‏}‏‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 69 ‏:‏ 70 ‏ )

{‏وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين، لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين‏}‏

قوله تعالى‏}‏وما علمناه الشعر وما ينبغي له‏}‏ أخبر تعالى عن حال نبيه صلى الله عليه وسلم، ورد قول من قال من الكفار إنه شاعر، وإن القرآن شعر، بقوله‏}‏وما علمناه الشعر وما ينبغي له‏}‏ وكذلك كان رسول الله صلى عليه وسلم لا يقول الشعر ولا يزنه، وكان إذا حاول إنشاد ببت قديم متمثلا كسر وزنه، وإنما كان يحرز المعاني فقط صلى الله عليه وسلم‏.‏ من ذلك أنه أنشد يوما قول طرفة‏:‏

ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك من لم تزوده بالأخبار

وأنشد يوما وقد قيل له من أشعر الناس فقال الذي يقول‏:‏

ألم ترياني كلما جئت طارقا وجدت بها وإن لم تطب طيبا

وأنشد يوما‏:‏

أتجعل نهبي ونهب العبـ ـيد بين الأقرع وعيينة

وقد كان عليه السلام ربما أنشد البيت المستقيم في النادر‏.‏ روي أنه أنشد بيت عبدالله بن رواحة‏:‏

ببيت يجافي جنبة عن فراشه إذا استثقلت بالمشركين المضاجع

وقال الحسن بن أبي الحسن‏:‏ أنشد النبي عليه السلام‏:‏

كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا

فقال أبو بكر رضي الله عنه‏:‏ يا رسول الله إنما قال الشاعر‏:‏

هريرة ودع إن تجهزت غاديا كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا

فقال أبو بكر أو عمر‏:‏ أشهد أنك رسول الله، يقول الله عز وجل‏}‏وما علمناه الشعر وما ينبغي له‏}‏‏.‏ وعن الخليل بن أحمد‏:‏ كان الشعر أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثير من الكلام، ولكن لا يتأتى له‏.‏

إصابته الوزن أحيانا لا يوجب أنه يعلم الشعر، وكذلك ما يأتي أحيانا من نثر كلامه ما يدخل في ورن، كقول يوم حنين وغيره‏:‏

‏(‏هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت‏)‏

وقوله‏:‏

‏(‏أنا النبي لا كذب أنا ابن عبدالمطلب‏)‏

فقد يأتي مثل ذلك في آيات القرآن، وفي كل كلام؛ وليس ذلك شعرا ولا في معناه؛ كقوله تعالى‏}‏لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون‏{‏آل عمران‏:‏ 92‏]‏، وقوله‏}‏نصر من الله وفتح قريب‏{‏الصف‏:‏ 13‏]‏، وقوله‏}‏وجفان كالجواب وقدور راسيات‏{‏سبأ‏:‏ 13‏]‏ إلى غير ذلك من الآيات‏.‏ وقد ذكر ابن العربي منها آيات وتكلم عليها وأخرجها عن الوزن، على أن أبا الحسن الأخفش قال في قوله‏:‏ ‏(‏أنا النبي لا كذب‏)‏ ليس بشعر‏.‏ وقال الخليل في كتاب العين‏:‏ إن ما جاء من السجع على جزأين لا يكون شعرا‏.‏ وروي عنه أنه من منهوك الرجز‏.‏ وقد قيل‏:‏ لا يكون من منهوك الرجز إلا بالوقف على الباء من قوله‏:‏ ‏(‏لا كذب‏)‏، ومن قوله‏:‏ ‏(‏عبدالمطلب‏)‏‏.‏ ولم يعلم كيف قاله النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ والأظهر من حال أنه قال‏:‏ ‏(‏لا كذب‏)‏ الباء مرفوعة، ويخفض الباء من عبدالمطلب على الإضافة‏.‏ وقال النحاس قال بعضهم‏:‏ إنما الرواية بالإعراب، وإذا كانت بالإعراب لم يكن شعرا؛ لأنه إذا فتح الباء من البيت الأول أو ضمها أو نونها، وكسر الباء من البيت الثاني خرج عن وزن الشعر‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ ليس هذا الوزن من الشعر‏.‏ وهذا مكابرة العيان؛ لأن أشعار العرب على هذا قد رواها الخليل وغيره‏.‏ وأما قوله‏:‏ ‏(‏هل أنت إلا إصبع دميت‏)‏ فقيل إنه من بحر السريع، وذلك لا بكون إلا إذا كسرت التاء من دميت، فإن سكن لا يكون شعرا بحال؛ لأن هاتين الكلمتين على هذه الصفة تكون فعول، ولا مدخل لفعول في بحر السريع‏.‏ ولعل النبي صلى الله عليه وسلم قالها ساكنة التاء أو متحركة التاء من غير إشباع‏.‏ والمعول عليه في الانفصال على تسليم أن هذا شعر، ويسقط الاعتراض، ولا يلزم منه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم عالما بالشعر ولا شاعر - أن التمثل بالبيت النزر وإصابة القافيتين من الرجز وغيره، لا يوجب أن يكون قائلها عالما بالشعر، ولا يسمى شاعرا باتفاق العلماء، كما أن من خاط خيطا لا يكون خياطا‏.‏ قال أبو إسحاق الزجاج‏:‏ معنى‏}‏وما علمناه الشعر‏}‏ وما علمناه أن يشعر أي ما جعلناه شاعرا، وهذا لا يمنع أن ينشد شيئا من الشعر‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهذا من أحسن ما قيل في هذا‏.‏ وقد قيل‏:‏ إنما خبر الله عز وجل أنه ما علمه الله الشعر ولم يخبر أنه لا ينشد شعرا، وهذا ظاهر الكلام‏.‏ وقيل فيه قول بين؛ زعم صاحبه أنه إجماع من أهل اللغة، وذلك أنهم قالوا‏:‏ كل من قال قولا موزونا لا يقصد به إلى شعر فليس بشعر وإنما وافق الشعر‏.‏ وهذا قول بين‏.‏ قالوا‏:‏ وإنما الذي نفاه الله عن نبيه عليه السلام فهو العلم بالشعر وأصنافه، وأعاريضه وقوافيه والاتصاف بقوله، ولم يكن موصوفا بذلك بالاتفاق‏.‏ ألا ترى أن قريشا تراوضت فيما يقولون للعرب فيه إذا قدموا عليهم الموسم، فقال بعضهم‏:‏ نقول إنه شاعر‏.‏ فقال أهل الفطنة منهم‏:‏ والله لتكذبنكم العرب، فإنهم يعرفون أصناف الشعر، فوالله ما يشبه شيئا منها، وما قوله بشعر‏.‏ وقال أنيس أخو أبي ذر‏:‏ لقد وضعت قوله على أقراء الشعر فلم يلتئم أنه شعر‏.‏ أخرجه مسلم، وكان أنيس من أشعر العرب‏.‏ وكذلك عتبة بن أبي ربيعة لما كلمه‏:‏ والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر؛ على ما يأتي بيانه من خبره في سورة ‏[‏فصلت‏]‏ إن شاء الله تعالى‏.‏ وكذلك قال غيرهما من فصحاء العرب العرباء، واللسن البلغاء‏.‏ ثم إن ما يجري على اللسان من موزون الكلام لا يعد شعرا، وإنما يعد منه ما يجري على وزن الشعر مع القصد إليه؛ فقد يقول القائل‏:‏ حدثنا شيخ لنا وينادي يا صاحب الكسائي، ولا يعد هذا شعرا‏.‏ وقد كان رجل ينادي في مرضه وهو من عرض العامة العقلاء‏:‏ اذهبوا بي إلى الطبيب وقولوا قد اكتوى‏.‏

روى ابن القاسم عن مالك أنه سئل عن إنشاد الشعر فقال‏:‏ لا تكثرن منه؛ فمن عيبه أن الله يقول‏}‏وما علمناه الشعر وما ينبغي له‏}‏ قال‏:‏ ولقد بلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب إلى أبي موسى الأشعري‏:‏ أن أجمع الشعراء قِبلك؛ وسلهم عن الشعر، وهل بقي معهم معرفة؛ وأحضر لبيدا ذلك؛ قال‏:‏ فجمعهم فسألهم فقالوا إنا لنعرفه ونقوله‏.‏ وسأل لبيدا فقال‏:‏ ما قلت شعرا منذ سمعت الله عز وجل يقول‏}‏الم‏.‏ ذلك الكتاب لا ريب فيه‏{‏البقرة‏:‏ 1‏]‏ قال ابن العربي‏:‏ هذه الآية ليست من عيب الشعر؛ كما لم يكن قوله‏}‏وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك‏{‏العنكبوت‏:‏ 48‏]‏ من عيب الكتابة، فلما لم تكن الأمية من عيب الخط، كذلك لا يكون نفي النظم عن النبي صلى الله عليه وسلم من عيب الشعر‏.‏ روي أن المأمون قال لأبي علي المنقري‏:‏ بلغني أنك أمي، وأنك لا تقيم الشعر، وأنك تلحن‏.‏ فقال‏:‏ يا أمير المؤمنين، أما اللحن فربما سبق لساني منه بشيء، وأما الأمية وكسر الشعر فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكتب ولا يقيم الشعر‏.‏ فقال له‏:‏ سألتك عن ثلاثة عيوب فيك فزدتني رابعا وهو الجهل، يا جاهل‏!‏ إن ذلك كان للنبي صلى الله عليه وسلم فضيلة، وهو فيك وفي أمثالك نقيصة، وإنما منع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لنفي الظنة عنه، لا لعيب في الشعر والكتابة‏.‏ ‏}‏وما ينبغي له‏}‏ أي وما ينبغي له أن يقول‏.‏ وجعل الله جل وعز ذلك علما من أعلام نبيه عليه السلام لئلا تدخل الشبهة على من أرسل إليه؛ فيظن أنه قوي على القرآن بما في طبعه من القوة على الشعر‏.‏ ولا اعتراض لملحد على هذا بما يتفق الوزن فيه من القرآن وكلام الرسول؛ لأن ما وافق وزنه وزن الشعر، ولم يقصد به إلى الشعر ليس بشعر؛ ولو كان شعرا لكان كل من نطق بموزون من العامة الذين لا يعرفون الوزن شاعرا؛ على ما تقدم بيانه‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ معنى ‏}‏وما ينبغي له‏}‏ أي ما يتسهل له قول الشعر إلا الإنشاء‏.‏ ‏}‏إن هو‏}‏ أي هذا الذي يتلوه عليكم‏}‏ذكر وقرآن مبين‏}‏

قوله تعالى‏}‏لينذر من كان حيا‏}‏ أي حي القلب؛ قال قتادة‏.‏ الضحاك‏:‏ عاقلا وقيل‏:‏ المعنى لتنذر من كان مؤمنا في علم الله‏.‏ هذا على قراءة التاء خطابا للنبي عليه السلام، وهي قراءة نافع وابن عامر‏.‏ وقرأ الباقون بالياء على معنى لينذر الله عز وجل؛ أو لينذر محمد صلى الله عليه وسلم، أو لينذر القرآن‏.‏ وروي عن ابن السميقع ‏}‏لينذر‏}‏ بفتح الياء والذال‏.‏ ‏}‏ويحق القول على الكافرين‏}‏ أي وتجب الحجة بالقرآن على الكفرة‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 71 ‏:‏ 73 ‏)‏

‏{‏أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون، وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون، ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون‏}‏

قوله تعالى‏}‏أولم يروا أنا خلقنا لهم‏}‏ هذه رؤية القلب؛ أي أو لم ينظروا ويعتبروا ويتفكروا‏.‏ ‏}‏مما عملت أيدينا‏}‏ أي مما أبدعناه وعملناه من غير واسطة ولا وكالة ولا شركة‏.‏ و‏}‏ما‏}‏ بمعنى الذي وحذفت الهاء لطول الاسم‏.‏ وإن جعلت ‏}‏ما‏}‏ مصدرية لم تحتج إلى إضمار الهاء‏.‏ ‏}‏أنعاما‏}‏ جمع نعم والنعم مذكر‏.‏ ‏}‏فهم لها مالكون‏}‏ ضابطون قاهرون‏.‏ ‏}‏وذللناها لهم‏}‏ أي سخرناها لهم حتى يقود الصبي الجمل العظيم ويضربه ويصرفه كيف شاء لا يخرج من طاعته‏.‏ ‏}‏فمنها ركوبهم‏}‏ قراءة العامة بفتح الراء؛ أي مركوبهم، كما يقال‏:‏ ناقة حلوب أي محلوب‏.‏ وقرأ الأعمش والحسن وابن السميقع‏}‏فمنها ركوبهم‏}‏ بضم الراء على المصدر‏.‏ و روى عن عائشة أنها قرأت‏}‏فمنها ركوبتهم‏}‏ وكذا في مصحفها‏.‏ والركوب والركوبة واحد، مثل الحلوب والحلوبة، والحمول والحمولة‏.‏ وحكى النحويون الكوفيون‏:‏ أن العرب تقول‏:‏ امرأة صبور وشكور بغير هاء‏.‏ ويقولون‏:‏ شاة حلوبة وناقة ركوبة؛ لأنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما كان له الفعل وبين ما كان الفعل واقعا عليه، فحذفوا الهاء مما كان فاعلا وأثبتوها فيما كان مفعولا؛ كما قال‏:‏

فيها اثنتان وأربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الأسحم

فيجب أن يكون على هذا ركوبتهم‏.‏ فأما البصريون فيقولون‏:‏ حذفت الهاء على النسب‏.‏ والحجة للقول الأول ما رواه الجرمي عن أبي عبيدة قال‏:‏ الركوبة تكون للواحد والجماعة، والركوب لا يكون إلا للجماعة‏.‏ فعلى هذا يكون لتذكير الجمع‏.‏ وزعم أبو حاتم‏:‏ أنه لا يجوز ‏}‏فمنها ركوبهم‏}‏ بضم الراء لأنه مصدر؛ والركوب ما يركب‏.‏ وأجاز الفراء ‏}‏فمنها ركوبهم‏}‏ بضم الراء، كما تقول فمنها أكلهم ومنها شربهم‏.‏ ‏}‏ومنها يأكلون‏}‏ من لحمانها ‏}‏ولهم فيها منافع‏}‏ من أصوافها وأوبارها وأشعارها وشحومها ولحومها وغير ذلك‏.‏ ‏}‏ومشارب‏}‏ يعني ألبانها؛ ولم ينصرفا لأنهما من الجموع التي لا نظير لها في الواحد‏.‏ ‏}‏أفلا يشكرون‏}‏ الله على نعمه‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 74 ‏:‏ 76 ‏)‏

‏{‏واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون، لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون، فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون‏}‏

قوله تعالى‏}‏واتخذوا من دون الله آلهة‏}‏ أي قد رأوا هذه الآيات من قدوتنا، ثم اتخذوا من دوننا آلهة لا قدرة لها على فعل‏.‏ ‏}‏لعلهم ينصرون‏}‏ أي لما يرجون من نصرتها لهم إن نزل بهم عذاب‏.‏ ومن العرب من يقول‏:‏ لعله أن يفعل‏.‏ ‏}‏لا يستطيعون نصرهم‏}‏ يعني الآلهة‏.‏ وجمعوا بالواو والنون؛ لأنه أخبر عنهم بخبر الآدميين‏.‏ ‏}‏وهم‏}‏ يعني الكفار ‏}‏لهم‏}‏ أي للآلهة ‏}‏جند محضرون‏}‏ قال الحسن‏:‏ يمنعون منهم ويدفعون عنهم‏.‏ وقال قتادة‏:‏ أي يغضبون لهم في الدنيا‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى أنهم يعبدون الآلهة ويقومون بها؛ فهم لها بمنزلة الجند وهي لا تستطيع أن تنصرهم‏.‏ وهذه الأقوال الثلاثة متقاربة المعنى‏.‏ وقيل‏:‏ إن الآلهة جند للعابدين محضرون معهم في النار‏.‏ فلا يدفع بعضهم عن بعض‏.‏ وقيل‏:‏ معناه وهذه الأصنام لهؤلاء الكفار جند الله عليهم في جهنم؛ لأنهم يلعنونهم ويتبرؤون من عبادتهم‏.‏ وقيل‏:‏ الآلهة جند لهم محضرون يوم القيامة لإعانتهم في ظنونهم‏.‏ وفي الخبر‏:‏ ‏(‏إنه يمثل لكل قوم ما كانوا يعبدونه في الدنيا من دون الله فيتبعونه إلى النار؛ فهم لهم جند محضرون‏)‏

قلت‏:‏ ومعنى هذا الخبر ما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة، وفي الترمذي عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب العالمين فيقول ألا ليتبع كل إنسان ما كان يعبد فيمثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصاوير تصاويره ولصاحب النار ناره فيتبعون ما كانوا يعبدون ويبقى المسلمون‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ وذكر الحديث بطوله‏.‏

قوله تعالى‏}‏فلا يحزنك قولهم‏}‏ هذه اللغة الفصيحة‏.‏ ومن العرب من يقول يحزنك‏.‏ والمراد تسلية نبيه عليه السلام؛ أي لا يحزنك قولهم شاعر ساحر‏.‏ وتم الكلام‏.‏ ثم استأنف فقال‏}‏إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون‏}‏ من القول والعمل وما يظهرون فنجازيهم بذلك‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 77 ‏)‏

‏{‏أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين‏}‏

قوله تعالى‏}‏أولم ير الإنسان‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ الإنسان هو عبدالله بن أبي‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ هو العاص بن وائل السهمي‏.‏ وقال الحسن‏:‏ هو أبي بن خلف الجمحي‏.‏ وقاله ابن إسحاق، ورواه ابن وهب عن مالك‏.‏ ‏}‏أنا خلقناه من نطفة‏}‏ وهو اليسير من الماء؛ نطف إذا قطر‏.‏ ‏}‏فإذا هو خصيم مبين‏}‏ أي مجادل في الخصومة مبين للحجة‏.‏ يريد بذلك أنه صار به بعد أن لم يكن شيئا مذكورا خصيما مبينا‏.‏ وذلك أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم حائل فقال‏:‏ يا محمد أترى أن الله يحيي هذا بعد ما رم‏!‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏نعم ويبعثك الله ويدخلك النار‏)‏ فنزلت هذه الآية‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 78 ‏:‏ 79 ‏)‏

‏{‏وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم، قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم‏}‏

قوله تعالى‏}‏وضرب لنا مثلا ونسي خلقه‏}‏ أي ونسي أنا أنشأناه من نطفة ميتة فركبنا فيه الحياة‏.‏ أي جوابه من نفسه حاضر؛ ولهذا قال عليه السلام‏:‏ ‏(‏نعم ويبعثك الله ويدخلك النار‏)‏ ففي هذا دليل على صحة القياس؛ لأن الله جل وعز احتج على منكري البعث بالنشأة الأولى‏.‏ ‏}‏قال من يحي العظام وهي رميم‏}‏ أي بالية‏.‏ رم العظم فهو رميم ورمام‏.‏ وإنما قال رميم ولم يقل رميمة؛ لأنها معدولة عن فاعلة، وما كان معدولا عن وجهه ووزنه كان مصروفا عن إعرابه؛ كقول‏}‏وما كانت أمك بغيا‏{‏مريم‏:‏ 28‏]‏ أسقط الهاء؛ لأنها مصروفة عن باغية‏.‏ ‏}‏قل يحييها الذي أنشأها أول مرة‏}‏ قيل‏:‏ إن هذا الكافر قال للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ أرأيت إن سحقتها وأذريتها في الريح أيعيدها الله‏!‏ فنزلت‏}‏قل يحييها الذي أنشأها أول مرة‏}‏أي من غير شيء فهو قادر على إعادتها في النشأة الثانية من شيء وهو عجم الذنب‏.‏ ويقال عجب الذنب بالباء‏.‏ ‏}‏وهو بكل خلق عليم‏}‏ عليم كيف يبدئ ويعيد‏.‏

في هذه الآية دليل على أن في العظام حياة وأنها تنجس بالموت‏.‏ وهو قول أبي حنيفة وبعض أصحاب الشافعي‏.‏ وقال الشافعي رضي الله عنه‏:‏ لا حياة فيها‏.‏ وقد تقدم هذا في ‏}‏النحل‏}‏‏.‏ فإن قيل‏:‏ أراد بقوله ‏}‏من يحي العظام‏}‏ أصحاب العظام وإقامة المضاف مقام المضاف إليه كثير في اللغة، موجود في الشريعة‏.‏ قلنا‏:‏ إنما يكون إذ احتيج لضرورة وليس ها هنا ضرورة تدعو إلى هذا الإضمار، ولا يفتقر إلى هذا التقدير، إذا الباري سبحانه قد أخبر به وهو قادر عليه والحقيقة تشهد له؛ فإن الإحساس الذي هو علامة الحياة موجود فيه؛ قاله ابن العربي‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 80 ‏:‏ 83 ‏)‏

‏{‏الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون، أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم، إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون‏}‏

قوله تعالى‏}‏الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا‏}‏ نبه تعالى على وحدانيته، ودل على كمال قدرته في إحياء الموتى بما يشاهدونه من إخراج المحرق اليابس من العود الندي الرطب‏.‏ وذلك أن الكافر قال‏:‏ النطفة حارة رطبة بطبع حياة فخرج منها الحياة، والعظم بارد يابس بطبع الموت فكيف تخرج منه الحياة‏!‏ فأنزل الله تعالى‏}‏الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا‏}‏ أي إن الشجر الأخضر من الماء والماء بارد رطب ضد النار وهما لا يجتمعان، فأخرج الله منه النار؛ فهو القادر على إخراج الضد من الضد، وهو على كل شيء قدير‏.‏ معني بالآية ما في المرخ والعفار، وهي زنادة العرب؛ ومنه قولهم‏:‏ في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار؛ فالعفار الزند وهو الأعلى، والمرخ الزندة وهي الأسفل؛ يؤخذ منهما غصنان مثل المسواكين يقطران ماء فيحك بعضهما إلى بعض فتخرج منهما النار‏.‏ وقال‏}‏من الشجر الأخضر‏}‏ ولم يقل الخضراء وهو جمع، لأن رده إلى اللفظ‏.‏ ومن العرب من يقول‏:‏ الشجر الخضراء؛ كما قال عز وجل‏}‏من شجر من زقوم فمالئون منها البطون‏{‏الواقعة‏:‏ 52‏]‏‏.‏ ثم قال تعالى محتجا‏}‏أو ليس الذي خلق السموات والأرض بفادر على أن يخلق مثلهم‏}‏ أي أمثال المنكرين للبعث‏.‏ وقرأ سلام أبو المنذر ويعقوب الحضرمي‏}‏يقدر على أن يخلق مثلهم‏}‏ على أنه فعل‏.‏ ‏}‏بلى‏}‏ أي إن خلق السموات والأرض أعظم من خلقهم؛ فالذي خلق السموات والأرض يقدر على أن يبعثهم‏.‏ ‏}‏وهو الخلاق العليم‏}‏ وقرأ الحسن باختلاف عنه ‏}‏الخالق‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏}‏إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون‏}‏ قرأ الكسائي ‏}‏فيكون‏}‏ بالنصب عطفا على ‏}‏يقول‏}‏ أي إذا أراد خلق شيء لا يحتاج إلى تعب ومعالجة‏.‏ وقد مضى هذا في غير موضع‏.‏ ‏}‏فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء‏}‏ نزه نفسه تعالى عن العجز والشرك‏.‏ وملكوت وملكوتي في كلام العرب بمعنى ملك‏.‏ والعرب تقول‏:‏ جبروتي خير من رحموتي‏.‏ وقال سعيد عن قتادة‏}‏ملكوت كل شيء‏}‏ مفاتح كل شيء‏.‏ وقرأ طلحة بن مصرف وإبراهيم التيمي والأعمش ‏}‏ملكة‏}‏، وهو بمعنى ملكوت إلا أنه خلاف المصحف‏.‏ ‏}‏وإليه ترجعون‏}‏ أي تردون وتصيرون بعد مماتكم‏.‏ وقراءة العامة بالتاء على الخطاب‏.‏ وقرأ السلمي وزر بن حبيش وأصحاب عبدالله ‏}‏يرجعون‏}‏ بالياء على الخبر‏.‏